我們知道，萬(wàn)事萬(wàn)物都在自然規(guī)律的支配下運(yùn)行，無(wú)一例外。老子說(shuō)：“道 可道、非常道?！币馑际钦f(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物背后的規(guī)律都是難以言說(shuō)、難以名狀的， 人類(lèi)只能通過(guò)對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律的不斷探究，來(lái)總結(jié)萬(wàn)物運(yùn)行背后的邏輯，而企業(yè)管理這門(mén)學(xué)問(wèn)，也有其背后的邏輯。

在人類(lèi)社會(huì)不斷的發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中，產(chǎn)生了哲學(xué)，我們把事物發(fā)展變化背后 的基本邏輯稱(chēng)為“哲學(xué)”，任何事物發(fā)展過(guò)程中，都有其內(nèi)在哲學(xué)。而在眾多的 哲學(xué)思考和研究中，首先被人類(lèi)意識(shí)到并作為長(zhǎng)期研究話題的就是空間和時(shí)間， 因?yàn)闆](méi)有空間就沒(méi)有事物賴以生存的基礎(chǔ)，沒(méi)有時(shí)間就沒(méi)有事物產(chǎn)生發(fā)展變化的 條件。

不論古圣先賢還是近現(xiàn)代的科學(xué)家們是如何研究空間和時(shí)間的，不論是回到 宇宙大爆炸還是來(lái)到 2021 年，不論是從一個(gè)小小的原子到無(wú)窮無(wú)盡的宇宙，人 類(lèi)文明是隨著對(duì)空間和時(shí)間認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展和深入在不斷的發(fā)展。 

莊子在《逍遙游》中說(shuō)：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也； 化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是 鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言 曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?這就是莊子對(duì)于空間的感知。

莊子接著說(shuō)：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者， 以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大 年也?！边@就是莊子對(duì)于時(shí)間的感知。

德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德說(shuō)：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深 深的震撼，一是我們頭頂浩瀚的星空，一是我們心中崇高的道德法則?！边@就是 康德對(duì)空間的感知和對(duì)人的思想的感知。

 不論人類(lèi)怎樣去認(rèn)識(shí)世界，但是對(duì)于時(shí)間和空間的認(rèn)識(shí)，則是人類(lèi)永恒的話 題，也是研究哲學(xué)，是首先要思考的問(wèn)題。在筆者看來(lái)，人類(lèi)的任何行為都是為 了對(duì)空間或者時(shí)間進(jìn)行改變。事物之間空間和時(shí)間的差異總和，構(gòu)成了兩者之間 的價(jià)值差異。 

中國(guó)革命的指導(dǎo)思想是馬列主義，馬列主義的指導(dǎo)思想是唯物主義，唯物主 義首先承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，因 為物質(zhì)的存在需要空間，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)需要時(shí)間，所以在研究事物的發(fā)展變化的時(shí) 候，首先要想到的就是空間和時(shí)間。

 那么，說(shuō)到歸零思維，首先就要從空間的歸零和時(shí)間的歸零進(jìn)行思考。

 所有事物的發(fā)展變化離不開(kāi)空間和時(shí)間，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展自然也離不開(kāi)空間 和時(shí)間，所以本書(shū)以空間和時(shí)間為主線，闡述管理中如何運(yùn)用歸零思維來(lái)提高管 理水平和經(jīng)濟(jì)效益?！秴问洗呵?· 大樂(lè)》中也提到，懂得有看不見(jiàn)的物體、聽(tīng)不到 的聲音、沒(méi)有形狀的物質(zhì)的人，就是接近懂得“道”了。